从阿昌族语言活力看“活袍调”的生命力

分类:人文社科学术论文编辑:君子论文网作者:admin 时间:2015-10-25

摘要：本文以梁河县阿昌族为调查对象，通过了解该地区阿昌族的语言使用情况，探究阿昌族传统文化中“活袍调”的生命力。

关键词：阿昌族；语言活力；活袍调；生命力

一、活袍调基本情况

“活袍”是阿昌语音译词，意思为经师。“活袍”是阿昌族原始宗教中最高等级的祭师，主持送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒头鬼等较为重大的祭祀活动，他们能通人通神通鬼，只要有送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒头鬼等重大祭典，都必须请他到场。在这些祭祀活动中，活袍唱诵时专门用的乐调和声腔，称为 “活袍调”。

“活袍调”大部分是用古阿昌语唱诵的，活袍不但熟悉阿昌族的历史文化和风俗习惯，而且精通本民族语言阿昌语。目前，活袍和活袍调现在主要存留在德宏梁河县的阿昌族聚居区，少量保留在芒市江东乡高埂田的几个阿昌族聚居村寨。然而，随着梁河地区经济的快速发展和城镇化进程，阿昌族传统的社会生产和生活方式发生了巨大变化，活袍调所依托的语言物质载体——阿昌语面临着严峻的考验。

二、阿昌族语言活力对活袍调的影响

在梁河阿昌族地区，活袍调得以存在的两个重要因素，一是活袍调的说者——活袍用阿昌语诵唱“活袍调”，二是活袍调的听者——阿昌族部分能听懂“活袍调”。无论是说者还是听者他们都必须通晓阿昌语，阿昌族的语言活力反映着活袍调的生存状态。然而，在语言调查中我们发现，梁河地区阿昌族语言活力不容乐观，主要表现在以下几个方面：

（一）活袍稀缺，“活袍调”代际传承中断。

梁河地区的活袍不仅是阿昌族的宗教首领，也是保存和传承本民族语言的能者。二十世纪八十年代梁河地区有十多位活袍，三十年过去，老活袍相继过世，正真掌握“活袍调”的人越来越少。现在梁河阿昌族地区，还能唱活袍调的只有曹连文（72岁，男，曩宋乡关璋村委会人）、曹明宽（72岁，男，九保乡勐科村委会人）、梁其美（71岁，男，曩宋乡关璋村委会人）、张恩富（55，男，九保乡横路村委会人）四位活袍，活袍调的传承人中断，再过二十年，活袍调由谁来诵唱。

（二）阿昌族阿昌语代际传承危险， “活袍调”将失去听众。

不同年龄段阿昌族语言使用情况统计，2013年3月21日梁河县曩宋乡阿露窝罗节现场随机抽查梁河阿昌族。

本次调查主要在曩宋乡阿露窝罗节现场，从不同年龄段阿昌族语言使用情况统计表结果来看，各个年龄段的阿昌族熟练掌握阿昌语程度不同，阿昌语代际传承急剧衰退，其中，6-19岁的阿昌语熟练程度5%；20-59岁的阿昌语熟练程度为16%；60岁以上的阿昌语熟练程度为73%。在梁河阿昌族杂居地区，儿童在家庭中不再将阿昌语作为母语习得，他们的父母虽然还使用阿昌语进行交流，但孩子不再使用阿昌语做应答，甚至有的家庭，父母辈还可能听懂阿昌语，他们对子女不使用阿昌语。同时，统计结果也显示：汉语为阿昌族所普遍兼用，约93%的阿昌族掌握汉语。在戴庆厦《阿昌族语言使用现状及演变》中也指出：梁河阿昌语出现大面积语言转用，部分地区阿昌族地区已经完全转用汉语，比如永和村的阿昌族已全部转用汉语；部分地区正在转用汉语，如囊宋乡的阿昌族大部分转用汉语。阿昌语作为“活袍调”的存留形式，在越来越多的阿昌族转用汉语后，“活袍调”的听众——广大的阿昌族失去了阿昌语语言环境里，不久的将来，活袍们用阿昌语念诵“活袍调”无人能懂时，“活袍调”还能走多远。

（三）阿昌语无文字，“活袍调”难以记录。
文字是记录语言的符号系统。一种语言有无文字系统及文字系统的完备和发达程度反映该语言的竞争能力。阿昌语没有文字系统，在面临着大面积语言转用汉语的形势下，梁河阿昌语生存形势更加严峻。“活袍调”作为一种用阿昌语来唱诵的语音形式，没有文字来描写它的面貌，把它转化为视觉符号，很难在语言转用的环境中生存下去。

参考文献：

[1] 戴庆厦 . 阿昌族语言使用现状及其演变 [M]. 商务印书馆 ,2008

[2] 张蕾梅 . 阿昌族口传文学传承发展的危机及对策 [J] 云南师范大学学报( 哲学社会科学版 )，2010，（5）

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