浅析“重”的哲学意义

【摘要】“重”本身即含有哲学意义，但是论及者寥寥。君子务本，本立而道生，根与本的指向较为模糊，易走向形而上。笔者以“重”字人手，通过对“重”的意义、功用以及灵活性的阐发，说明“重”较为容易地游刃于形而上与形而下之间，也容易在客观与主观之间产生共鸣，可以在现实社会与传统文化之间形成理解的桥梁。如果每个人都能持“重”，则社会不浮躁，国家就有希望。

 

【关键词】重；道德；哲学

 

 

重，分解即千里，人行千里，劳累；金文字形从东(囊袋)，从壬(挺立)，会意为人站着背囊袋，很累。徐锴：“壬者，人在土上，故为厚也”。《说：“重，厚也。”《康熙字典》：“重，轻之对也。”从设字伊始，“重”即以衡量相对状态取义，其大义即主、客观的倾向(包括质量、趋势、情绪、制度等一切差分)，其源是差分世界的客观相对，其用则凭人心机巧。现实生活中，“道”、“根”等等名词虽直指一所在，但“玄之又玄”，纵然如老子也难以定位，通过“重”的比量，知悉“道”、“根”等名词代表的所在，使理更通透。

 

一、形而上之“重”

 

1．道之“重”。经与坌详细说明了道如何德(得)之的道理与道路，最终目的是认识并得到“道”、“一”、“素”、“朴”、“元”等概念的所在，但由于对这些所在的认识程度不一，故而在不断深化的认识过程中需要一些指标进行确认。故而老子论证，“重为轻根”，又“道生一、一生二、二生三，三生万物”，从逻辑结构来看，道为众物之根，则以重为根，万物健生。

 

2．“重”之表。设无极为源，则太极为根，两仪为枝，八卦为表，由此大干世界主、客观均可呈立体球状进行描述，则远近高下、表里、精粗、小大、厚薄、名实、动静、深浅乃至先后、是非等概念均可比类轻重，同出而异名。只有找到“重”之上述不同表征，“重”才产生相对的意义，道理方法才有章可循。由此，“重”可拟视为万物的源头、成就的基础。

 

3．“重”之法。老、庄、孔、孟、苟等都以道为形而上的根本，重“道”之心同，“圣人之在天下也，自古及今，其道一也”，但各派都有其各自内容为“重”，以不同的语言逻辑表述和引申，“是故圣人—守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长”，从而衍生了各有侧重的方法手段。总的来说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中国人从道推出仁义礼智信忠孝恕睇的儒家行为标准，又将纷杂的人事化繁就简，返回自性，“见素抱朴”，归元守一，可谓“出乎其外，入乎其中”。

 

二、主观修养之“重”

 

哲学家至今争论无休的两大根本问题即唯心与唯物，但有一点可以确信，唯物者必重视人心的力量。

 

1．人I生修养之“重”。渐次抵达根本之“重”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白世间形而上与形而下的道理方法后，“学而时习之”，进行“亲民”的实践，其理与事功在根本上均以“至善”为“重”，通过“内圣”达到“外王”。其步骤是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得”，其重点在于“抱一，能无离”，关键在于得一，“彼尧舜之耿介兮，固中道而得路”，“是以圣人抱一为天下式”，以不同目标的“重”为心灵修养的目标，逐步成就平凡或伟大的事功。只有真正达到道之所在，也就是“重”中之“重”的圣人，方能“从心所欲而不逾矩”。

 

2．人格确立之“重”。一是方向之重，二是程度之重。君子以“道”为根本，以人生目的、态度、信仰的确立为根本，而非以利害、钱财、职务等外在的条件为根本。以外物为人生根本，则此种根本将永无重心，但世人恰恰乐在其中。孔子四十“不惑”，孟子其时也“不动心”，为何?其“重”皆已生根矣。当一个人对人生之本源、目的、意义、使命都了然于胸，还有什么疑惑的东西呢?如此，人生处处皆是学问，处处均可以根本之道进行价值判断，安善改过，与友融融，学问自然巩固。人应找到自身本性中所应有的那一个方向，如此，逸气、才气、汉子气向该方向使力，不管所达之“重”的程度几许，总可倍显力量，不致虚度人生。

 

3．人心妙用之“重”。一是觉悟，二是功夫。儒家从王阳明“致良知”等理论出发，认同心性具备妙用，实际上均借用佛家和道家理论，至于牟宗三将涅檗视为“所”，而非生生之“能”，其中良莠暂且搁置。无论儒、道、佛，均在心之研究和体用上层层用功，每一层都有其侧重，但入门功夫则不外乎静，包括天主教也有“避静”之功课，“静为躁君”，“不欲以静，天下将自定”，撇开“我心具足”、“心外无物”的唯心主义观念，在浮躁的社会，“非宁静无以致远，非淡泊无以明志”，在浮躁的心中加一个心的称砣，越是浮躁，越是要沉得住心气，辩得清是非，看得清方向，“不和同而随俗，不厚古而薄今，不模仿以求名，不依违而寡实”，“所以能以弱胜强，以轻致重也”，而“同乎流俗，合乎污世，则不可以人尧舜之道矣”，这是以静为“重”的妙用。此外，在学习、人际、情绪等方面，根据实际情况，寻出“重”来，对提高修养、改善环境、加快进步都具有直接而又关键的作用。

 

三、客观致用之“重”

 

有分则有“重”，识“重”，善“重”，持“重”，经世致用不可须臾离也。

 

1．善识永恒之“重”。蒲公英虽轻，必倚其重而落地生根，植物尚且法地，人更须尊重客观规律。然而规律是否客观，则不是以人主观意志为转移的。如何评判这些“重”的价值?只有放在更久远的历史长河中去考察，那些符合最根本伦理道德的人才是最值得敬重、最具永恒光辉的。人类社会产生的种种现象多矣，评价多矣，特别是在浮躁的社会，“专家”们打着还原历史本来面目、尊重人陛的旗号扭曲价值观，使人失去对生命的终极意义的探索和追问，不得“各复归其根”，他们难以尊重社会自然的伦理，无力也无心“复命”，这不是“深根固柢，长生久视之道”。

 

2．善用经世之“重”。世之大用为经世，如何找到社会国家之“重”：其一，道之理上，重为轻根，老子给出的答案是“大国者下流”，“高以下为基”，基础扎实，谦冲方能“不二”，“曲则全，枉则直，洼则盈”；其二，道之用上，近为远根，“远人不服则修文德以徕之，既来之，则安之”，孔子谈的修文德，经孟子发挥而提炼出王道的观念，后人理想之，以内修王道为重；其三，用之政治中，民为君根，君主专制社会将民比水，称“君为轻，民为重”，而民主社会更应踏实“行行重行行”。社会国家之“重”不仅仅在政治，同样体现在文化、生活、生态等各个环节。近观远望，每一时代巨变之际，均有非常之重点，拿捏不准，“举轻若重”，繁华成虚幻，拿捏准了，“举重若轻”，则开太平之世道。

 

【参考文献】

【1】陆象山，王阳明．象山语录阳明传习录【M】．上海：上海古籍出版社，1992．