礼乐文化制约下宋代投壶活动的功能及其内涵

[摘要]投壶活动发展到宋代有了极大的变化。这种变化突出表现在功能及其内涵上。礼乐功能、教化功能作为投壶活动的传统性能延续未断，而在商品经济发展、宋型文化塑造中，娱乐功能被大大提升，成为最突出的功能特点。
 

[关键词]宋代；投壶；性能；
 

一、宋代投壶活动的礼乐功能
 

投壶活动在先秦时期既已有之，《左传•昭公十二年》云：“晋侯以齐侯燕，中行穆子相投壶，晋侯先，穆子曰：有酒如渑，有肉如陵，寡人中此，与君代兴。亦中之。……”而对于投壶进行明确论述的则是《礼记》，据《礼记》所载，投壶是射礼的一种，投壶之仪式、步骤、用具就是射礼的简化版。。”《宋史•艺文志》记有投壶著作有：司马光《投壶新格》一卷，王趯《投壶礼格》二卷，卜恕《投壶新律》一卷，还有窦譝《饮戏助欢》三卷，有关投壶运动的著作远超前代，惜多亡佚。

投壶发展到宋代，有了更加丰富的内涵和功能。但礼乐功能仍然是最突出的。在《宋史•礼志十七》中详细的记载：“政和礼局定饮酒祭降之节，与举酒作乐器用之属，并参用辟雍宴贡士仪，其有古乐处，令用古乐。既又以河北转运判官张孝纯之言：“《周官》以六艺教士，必射而后行。古者诸侯贡士，天子试诸射宫，请诏诸路州郡，每岁宴贡士于学，因讲射礼。”于是礼官参定射仪：乡饮酒前一日，本州于射亭东西序，量地之宜，设提举学事诸监司、知州、通判、州学教授、应赴乡饮酒官贡士幕次，本州兵马教谕备弓矢应用物，设乐。其日初筵，提举学事、知州军、通判帅应赴乡饮酒官贡士诣射亭，执弓矢，揖人射，乘矢若中，则守帖者举获唱获，执算者以算投壶毕，多算胜少算。射毕，赞者赞揖，酬酢如仪毕，揖退饮，如乡饮酒。”射礼在乡饮酒礼中的集中体现即是投壶礼。在封建社会，投壶礼等有关箭术的礼仪项目之所以经久不衰，原因在于：古人浓厚的不忘本情结。古代先民早期是以打猎和捕鱼生存下来，在原始时代，箭术的高超与否是一个人必须的生存技能，甚至在一定程度上，是一个人成人的标志。随着社会生产力的发展，人民获取食物的方式更加广泛，射箭不是唯一的生存技能，但是，存在于先民血液中的那种射箭观念转换成了一种代表性的礼仪，那就是射礼，随着文明的不断演进，到了宋代，投壶礼就成为了射礼的集中体现，不管是中央还是地方，投壶礼所表达了一种对于祖先的敬仰和怀念，而在军事领域，则表达了对于武术活动的重视。宋初君臣致力于“制礼作乐”，振兴儒家道统，在此大的文化背景下，投壶礼的文化功能首先被挖掘出来，得到了贯彻和执行，这也是两宋三百年体育文化之所以发达的核心动因。
 

二、投壶活动的教化功能
 

投壶活动在礼乐系统的推动下，得到了极大地普及，王公大臣，寒俊庶民都热心参与其中。尤其是作为封建社会精英阶层的士大夫们，对其更是提倡不已。按此，封建士大夫阶层是宋政权的建设者和参与者，他们对于治国安邦的政教策略非常纯熟，更由于投壶的“寓教于乐”的特点，我们就不难理解在经济繁荣、政治清明的宋代投壶活动之广泛了。“投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人，是道之根也。” 这已经形象的说明了投壶所存之旨意，又宋白在《弈棋序》中也提到：“投壶博弈皆古也，礼经有文，仲尼称焉。弈之事，下无益于学植，上无补于化源，然观其指归，可以喻大也，故圣人存之。” 在这里，宋白直接点到投壶的起源问题，同时，又指出了存在的必要性。《归田录》卷一还记载了这样一件趣事：“杨大年每欲 （ 一作遇 ） 作文，则与门人宾客饮博、投壶、奕棋，语笑喧哗，而不妨构思。以小方纸细书，挥翰如飞，文不加点，每盈一幅，则命门人传录，门人疲于应命，顷刻之际，成数千言，真一代之文豪也。”  投壶成为了和酒、琴等相伴文人左右而离不开的活动了，这也是投壶活动典雅化的表现。王辟之在《渑水燕谈录》中写道：“司马温公既居洛，每对客，赋诗谈文，或投壶以娱宾。” 这就是文人参与投壶活动的一个缩影，试想，嘉宾云集，高朋满座。主人设宴以待，其间觥筹交错，雅歌投壶，真是宋代士大夫生活的完美诠释。当然，投壶活动在这里不仅仅是娱乐，其实也是一种典雅文化的宣扬。而投壶活动进入学校也有记载，邵伯温《邵氏闻见录》记载胡瑗当国子监老师之时，告诫太学生们：“食饱未可据案，或久坐，皆于气血有伤，当习射投壶游息焉。” 这里强调的就是投壶的健身功能，一如我们今天开展的体育课。
 

三、投壶活动的娱乐功能
 

投壶活动的礼乐功能、教化功能都有其政治目的，并且随着投壶活动的发展，逐渐有着减弱的趋势。代之而起的是娱乐功能的加强。投壶活动虽然是一种礼仪，但大多数时候却是通过宴会场面等形式表现出来的，在这种情况下，他一方面有着宣示中原礼乐文化的作用，另一方面也有着愉悦宾客、睦邻友好的气氛暗示。所以上说，娱乐功能其实很早就是投壶活动的一个功能之一，宋初之际，宋太祖为了皇权稳定，对手下武将说道：“人生如白驹过隙耳，所谓富贵者，不过欲多积金钱，厚自娱乐，使子孙显荣耳。汝曹何不释去兵权，择便好田宅市之，为子孙立永久之业，多置歌儿舞女，日饮食相欢以终天命。君臣之间两无猜嫌，……” 极力宣传一种享受富贵生活，勿要迷恋权利的思想。随着商品经济的繁荣，社会大多数阶层都有条件进行投壶活动，才更加的普遍宣传开来。宋代文化的一个较为突出现象就是雅俗交融，投壶是文人雅活动的一个代表，苏轼诗曰：“葛巾羽扇红尘静，投壶雅歌清燕开”。投壶的典雅化，投壶活动对于场地等的要求，使得这种活动很容易铺展开。加上社会环境的安定，人们清歌雅舞的风气，锦绣山河的传唱，投壶之风盛行不已。

投壶活动的盛况在宋代文人的诗词里多有反映。北宋王禹偁《黄州新建小竹楼记》曰：“宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。” 投壶与鼓琴、咏诗、围棋等并为宋代文人雅士的所热爱的文体运动。北宋欧阳修在《醉翁亭记》中写道：“宴酣之乐，非丝非竹，射者中，奕者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”南宋吴自牧在《梦粱录》中写道：“四月谓之初夏，气序清和，昼长人倦，荷钱新铸，榴火将燃，飞燕引雏，黄莺求友，正宜凉亭水阁，围棋投壶，吟诗度曲，佳宾劝酬，以赏一时之景。”范镇在《东斋记事》记载：“往在馆阁时，决于同舍，同舍莫能决，遂弈棋以决之，君实（司马光）不胜，乃定。其后二十年，君实西京为留台，予往候之，不持他书，惟持所撰《乐论》八篇示之。争论者数夕，莫能决，又投壶以决之，予不胜。君实欢曰：‘大乐还魂矣。’凡半月，卒不得要领而归。岂所见然邪？将戏谑邪？抑遂其所执，不欲改之邪？俱不可得而知也，是必戏谑矣。”从中可见司马光擅长很投壶，以及他对投壶的游戏态度。司马光曾做诗道：“呼奴扫南轩，壶席谨量度。轩前红薇开，蒙下鸣泉落。必争如五射，有礼异六博。求全怯垂成，倒置畏反跃。虽无百骁巧，且有一笑乐。交飞觥酒满，强进盘飧薄。苟非兴趣同，珍肴徒绮错。”苏轼的诗《送王伯曦守虢》：“华山东麓秦遗民，当时依山来避秦。至今风俗含古意，柔桑渌水招行人。行人掉臂不回首，争入崤函土囊口。惟有使君千里来，欲饮三堂无事酒。三堂本来一事无，日长睡起闻投壶。床头砚石开云月，涧底松根劚雪腴。山棚盗散人安寝，劝买耕牛发陈廪。归来只作水衡卿，我欲携壶就君饮。” 苏辙亦有诗《送梁交之徐州》：“湖水清且深，新荷半犹卷。未见红妆窈窕娘，先排翠羽参差扇。水面风生人未知，欹倾俯仰长先见。崖上游人莫不归，清香入袖凉吹面。投壶击鞠绿杨阴，共尽清樽餐白饭。坐中飞将忽先起，轻衫出试彭门远。百步洪西白浪翻，戏马台南云岫满。江山雄丽信宜人，风流孰似梁王苑。” 梅尧臣也有诗作《郡阁阅书投壶和呈相国晏公》：“较量人世无穷乐，罗列平生未见书。聊奉投壶祭征虏，休言系剑马相如。画楼晚去闻寒角，缥帙看来落蠹鱼。日获诲言皆旧学，不惭贫贱带经锄。” 曾几投壶全中后喜作《投壶全中戏成》诗曰：“寸心只在所投中，出手何曾一箭空。不作秋风铺落叶，端如春草种成丛。旁观讵敢当勍敌，俯拾无劳命短童。说与妻孥须办取，如山酒肉贺全功。”南宋曹冠也有词曰：“四座沸欢声，喜我投壶全中的。” 南宋吴潜词曰：“呼社友，长日共追随。瀹茗空时还酌酒，投壶罢了却围棋。多少得便宜。”文人的传诵、描写在一定程度上也是对于投壶活动的一种推动，引领着当时的社会风尚和体育竞技潮流。但是，在封建社会，体育活动要么依附于礼乐功能得以延续，要么依附于军事训练，存在于某一群体，在士大夫阶层中，从未能把此看做是与诗词可以相提并论的社会大行其道，可以相互切磋的一个类别，即是在汉唐，文人多有佩剑行走的习俗，却大多只是装点门面，并没有仗剑决斗和竞技的传统。在封建社会里，崇尚和平，贬低武事的氛围，以及守旧、愚昧的封建思想使得多种体育项目消失在历史长河中。

我们有必要对于投壶活动做一探讨。陈骙《南宋馆阁录》记载南宋秘书省舍中所记陈列的物品包括：“壶瓶一，箭十二。”可见朝廷官员上班之余也会常玩投壶运动。“壶瓶一，箭十二”就是投壶最基本的配备。投壶运动是由壶与矢组成。把矢投入壶中为赢。司马光在《投壶新格》中指出：“夫投壶者，不使之过，亦不使之不及，所以为中也；不使之偏颇流散，所以为正也。”“全壶”就是把所有箭矢全都投入壶中，这无疑是最难的。“投壶全中”也无疑是最大的赢家。另外，司马光的《投壶新格》是为统治阶级服务的，他的儒家正统思想使得他担心投壶活动破坏了封建礼教传统，使得世人有违背礼乐之举，故而讲求的是规矩与中正，时刻标榜礼乐功能，也可看作是对于娱乐功能的遏止。 
 

结语
 

宋代投壶活动的功能主要有以上几种，彼此相互消融，使得投壶活动一直在延续与消亡、礼乐花与娱乐化的边缘徘徊。投壶活动的兴衰与封建社会、封建制度相始终，当清朝灭亡之后，投壶活动几近销声匿迹，这是中华文化的一个悲哀。恰恰相反，投壶活动在日韩等国却还在发展，作为现代化建设的一个重要方面，体育事业不应当落后，而传统体育项目、体育文化也亟需我们去挖掘和拯救。

[参考文献]

[1]李季芳，《中国古代体育史简编》[M]，北京：人民体育出版社，1984年版

[2]伊永文著，《宋代市民生活》[M]，北京：中国社会出版社，1999年版

[3]杨向东著，《中国古代体育文化史》[M]，天津：天津人民出版社，2000年版

[4]程大力著，《体育文化历史论稿》[M]，成都：四川大学出版社，2004年版