论《伲山萨满》的内在意蕴

【摘要】《尼山萨满》是一部古老动人的满族民间传说，在流传过程中形成了很多不同的版本，但故事的内核相差无几，都贯穿着对女萨满尼山的赞颂与崇敬，闪耀着动人的文学色彩，富有很高的审美价值，其中也蕴含着惩恶扬善、珍爱生命以及独立自由的女性意识等丰富的内在意蕴。

 

【关键词】尼山萨满；内在意蕴；惩恶扬善；珍爱生命；女性意识

 

《尼山萨满》是著名的满族传统说部，属于窝车库乌勒本，即满族一些姓氏萨满讲述并世代传承下来的萨满远古神话与历代萨满祖师们的非凡神迹与伟业，或称“神龛上的故事”。《伲山萨满》故事形成于满族教盛行的奴隶社会，在各氏族和民族的相互影响与融合中，也得到了更加广泛的传承与流传，除满族之外，在达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲等北方民族中也已经成为家喻户晓、妇孺皆知的故事①。主要讲述了女萨满尼山(或称“尼桑”、“音姜”、“尼姜”、“阴阳”、“宁三”等)为救员外巴尔杜·巴颜之子色尔古代·费扬古不畏艰险施展高超的法术从阎王那里为其夺回魂魄的故事。故事以跌宕起伏的情节、平实质朴的语言，又配以各种曲调的神歌，刻画渲染出了神勇的女萨满尼山的动人形象，既赋予了她温柔谦逊、孝敬勤劳、慈悲善良等人问女性贤淑的特征与品性，又表现了她超凡的神勇坚毅、机智无畏的品格。尽管《伲山萨满》在流传过程中形成了很多不同的版本，但故事的内核相差无几，其间都贯穿着对女萨满尼山的赞颂与崇敬，闪耀着动人的文学色彩，富有很高的审美价值。’

 

本文认为《伲山萨满》不仅在艺术形式、人物形象上可圈可点，其文本中所蕴含的丰富意蕴，也使其获得了更为深邃、幽远的思想感情的内在支撑。本文主要从以下三个方面进行阐述：

 

一、惩恶扬善的道德观念

 

《伲山萨满》作为口头流传久远的民间文学，在故事中反复多处表现并强调了民间所历来看重的一种中华民族的传统道德观念——惩恶扬善，即善有善报，恶有恶报。

 

如故事的开头往往首先都要交待出巴尔杜·巴颜员外夫妇俩是性情温和、乐善好施、宽厚待人、信神敬仙之人(见一新萨涝、《音姜萨游、《尼姜萨》、《尼海萨涝等)，或者说巴颜夫妇最初痛失爱子是罪有应得，因为待人狠毒，于是其后就广积善缘、舍善十年，终于又得一子(见《宁三萨满》)。还有一种更占多数的说法是夫妻二人在第一次失去儿子后，求神拜佛、行善积德、善迹昭著，五十岁时又生了一个儿子色尔古代·费扬古《见桑萨满》、《伲山萨满招魂记》、《伲山萨满》、伲山萨满译文、海参崴本《尼山萨译文、《民族本》等)。而在故事的结尾处，常常会交待出巴颜的儿子在得救复活后也学老父义举，扶老救贫，处处行善。其子孙亦代代为官，尽是官宦之家，尽享荣华富贵《见伲桑萨满》、《尼山萨、(伲山萨满f译文、海参崴本《尼山萨译文、《民族才等)②。其中我们可以明显地感受到民间故事中常常出现的母题——善有善报，恶有恶报。

 

在(伲山萨的许多异文中，也多有尼山萨满由阴间返回的途中拜访子孙娘娘(或称“福神奶奶”)，子孙娘娘带她到地狱去看善恶典例和各种酷刑，让她告诉世上的人多行好事。现以《民族本》的内容为例进行说明：

 

在尼山萨满同子孙娘娘的对话中，通过一问一答的形式主要介绍了种种在阳间做恶死后会遭受到不同刑罚：

 

尼山萨满问：“那一片柳树怎么长得又绿又好啊?”娘娘说：“在你们阳间，哪家人日子过得好，子孙满堂，他们的柳树就这么好。”尼山萨满又问：“娘娘，那一片柳树怎么干枯了?”娘娘说：“那是你们阳间的人生活富裕了，就随便地将牛马赶进树林子中践踏，同时把柳木作柴火烧，结果柳木就全部干枯了。他们的子孙也就渐渐地穷尽了。”尼山萨满又问：“娘娘，那一对夫妻盖着单衣，为什么还热得直打滚呢?”娘娘说：“那是你们阳间的人，如果丈夫给妻子现了眼，妻子给丈夫丢了脸，死后盖上单衣服还发热。”尼山萨满又问：“娘娘，那一对夫妻盖着夹被，为什么还冻得直打战呢?”娘娘说：“那是你们阳间的人。丈夫不喜欢自己的妻子，同其他漂亮的女人行奸；妻子背着丈夫，同别人随心所欲。他们死后盖上夹被也冷得不行。”尼山萨满又问：“娘娘，为什么把那个人从腰筋钩住，正要出去呢?”娘娘说：“那是你们阳间的人，对待财物贪得无厌，给别人的东西用斗小上加小，从别人那儿拿东西用斗大上加大。所以，他们的寿限一到就用这种刑。”尼山萨满又问：“为什么让那一群人头顶石头往山上送?”娘娘说：“这些人上山时，将木头、石头往下滚，把山神的头破坏了。所以，他们死后，就让他们把滚下的木头、石头往山上送。承受不了这种刑的人，只好在那儿呼天叫地。”尼山萨满说：“非常感谢娘娘的教诲。现在，我应该回去了。”子孙娘娘说：“你到阳间后，好好地告诫一下不孝的恶男女。”

 

这些读后令人IA、,有余悸的残酷刑罚，更增添了作品中的神异色彩。在道德价值倾向上明显体现出了惩恶扬善，劝诫世人多行善事、对现实生活中的众生行为会起到一定的警示规范作用。

 

海参崴本(伲山萨满》译文中则通过尼山萨满的视角用更加简洁明快的语言直接陈述出了阴间酷刑的种种内容：

 

看见许许多多的鬼魂从鬼门关接连不断地进进出出，只听见鬼哭魂嚎的声音，震天动地，又看见恶狗在寨里凶残地撕吃着人肉又看见打骂父母的，受油锅煎熬之刑；偷骂老师的学生，受绑在大柱子上成为众矢之的之刑做饽饽时把米面随便撒落地上的人，受石磨压身之刑为官受贿赂的人，受用钩子挖其肉之刑桥的旁边坐着一个菩萨，手里拿着一本经书，念给众人听。经书上的训词写道：“作恶者，到阴间注定要受惩罚；行善者，在阴间则有善报，一等人成佛主；二等人降生为王公贵族；六等人变成百姓；七等变成驴、骡、马、牛等”

 

从字数来看，仅从尼山萨满见到卧莫西妈妈到离开她为止，有近两千字的内容，占全传说的十分之一，说明它在传说中的重要地位。这一内容不仅揭示了尼山萨满能在阳间成为著名萨满是卧莫西妈妈派定，还揭示了人世间的贫富、王公大臣、百姓、化缘者以及牛马骡驴等等，也都是由她及菩萨派定。虽然其中也隐含着一定的命由天注定，因果报应的宿命论思想，其目的还是要告诫世人吸取教训，多行善事，行善积德。

 

在《伲山萨满招魂》、《伲桑萨满》、《伲山萨、满》、(伲山萨满译文、本)等不同的版本中也有与之极为类似的记叙详细的情节。由此可见，对阴间种种阴森可怖的酷刑的介绍都是其中的重要内容，劝诫世人的意图也是显而易见的。正如(伲山萨满招魂记》中福神奶奶对尼山萨满所说：“此次叫你来，是为了让你见见世面，告诉世人善有善报，恶有恶报，规劝行恶者痛改前非，多做善事，将功赎罪。”

 

二、珍爱生命的悲悯情怀

 

(伲山萨满》故事的主体是讲述了女萨满尼山在众神祗的辅佐下，通过法术过阴去夺回员外巴颜之子色尔古代·费扬古的魂。整个过程充满了各种艰辛、险恶与挑战，河水阻挡、小鬼拦截，以及蒙古尔岱舅舅(或是其他人物)镇守的三道关口等等都是尼山必须要面对和解决的难题，但尼山毫不犹豫退缩，运用自己的智慧与法术勇往直前。正如神歌中所唱：“去险恶之处，把性命赌啊。去那阴间，寻找那灵魂。”《伲山萨满》)其实尼山萨满是在用自己的性命作赌注进行一场搏斗、较量与救援，其中所表现出的执著、勇敢、坚毅充分体现出了她对生命的珍视。

 

笔者认为如果抛开社会历史背景不谈，单从文本自身的内容进行解读，尼山所表现出来的女性作为一个生命个体，不依赖于丈夫、子嗣、宗族，不为他人而活，张扬自己的生命，注重个人生命体验的独立自由的女性意识，是可以穿越时空，时至今日对于女性认识自身的生存状态与生存意义都是具有非常宝贵的启示意义的。

 

也有研究者认为“尼山不受丈夫的制约与压迫，果决、独立地处理纠缠不清的丈夫，表现出其性格中的理性的崇高，它为尼山增添了女性少有的刚健的锋芒，为这个形象抹上最耀眼的一笔亮色。尼山萨满传说保留了这一情节，也足以说明它的原始、自然与古朴，至少没有受‘夫为妻纲’的男权中心思想的制约，没有以封建的妇德歪曲尼山的形象。”尼山这种原始、真纯的形象，大胆追求独立、向往自由的内心要求，也进一步丰富加深了作品的思想意蕴，更加耐人寻味。

 

四、结语

 

《伲山萨满》在各民族千百年的吟哦传唱中经久不衰，在当下日新月异、高速发展的时代里，也依然以其跌宕起伏的、瑰丽奇幻的故事情节引人人胜，以其鲜活动人的人物形象招人喜爱，以其丰富的内在意蕴令人深思，散发着古老而动人的魅力之光，确实堪称我国少数民族文学中的奇丽瑰宝。