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浅析《论语》中的“君子不器”
分类:文学艺术学术论文 编辑:君子论文网 作者:admin 时间:2015-01-04
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在《论语•为政》中，孔子提出：“君子不器。”何晏《论语集解》解释为：“器者，各周其用，至于君子，无所不施。”朱熹《论语集注》解释称：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，故用无不周，非特为一才一艺而已。”《论语正义》解释道：“器者，物象之名，形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。”各种解释大同小异，其本质是反对人的工具化。即君子不能只是某一方面的专门人才，君子要有一种综合的才能，要有一种融会贯通的能力。
但“君子不器”与“不成器”有天壤之别，君子应先“成器”。 孔子培育君子，绝不是像老子那样主张无能无为，恰恰相反，君子要有技能，要“成器”并能独当一面。据孔子颇为得意的介绍，在弟子中，以德行见长的有颜渊、闵子健、冉伯牛、仲弓；以语言见长的有宰我、子贡；以政事见长的有冉有、季路；以文学（学问）见长的有子夏、子由。这十人后人称之为“孔门十哲”。其实，孔门高徒远不止这个数，比如那个成就卓著的曾子曾参就不在此列。在回答季康子的提问时，孔子对自己三个学生的特长概括为“由也果”、“赐也达”、“求也艺”（《雍也》），就是说仲由果敢，端木赐通达，冉求多艺，说明孔子很重视成器。
君子不器也不是说君子应无所不能，什么都要懂，什么都要会。孔子曾自言“我不如老圃”、“我不如老农”(《论语•子路》)，但孔子仍不失为君子代表。孔子曾经说：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”（《论语•宪问》）按照朱熹的注释，“老”是家臣之长，“家老望尊，而无官守之责”；“大夫”是职掌政务之官，滕、薛虽是小国，但政繁事重。孟公绰这个人廉静寡欲，操守过人而才干不足，所以，担任赵、魏的“老”游刃有余，而担任滕、薛的“大夫”则有所不能。
但“君子不器”还是要求君子要有多方面的才能和修养。因为君子要担负起治国安邦的重任，对内可以妥善处理各种政务，对外能够应对四方，不辱君命。所以孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，这样，他可以通观全局，领导全局，成为合格的领导者。因此要有超越因社会分工而造成的狭隘视野，成为一个掌控全局的人才。
纵观《论语》全篇，我们可以看出，孔子所说的“君子不器”，更强调的是君子要“志于道”（《论语•里仁》）。即君子要有以天下为己任的高远志向，要有“民胞物与”的高尚情怀，要有“无求生以害人，有杀身以成仁”（《论语•卫灵公》）的追求成仁的壮烈选择，要有“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《论语•泰伯》）的承担大任的高自期许，要有“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语•雍也》）的推己及人。孔子要求君子在自我要求、教育中，不应以具某特殊专长为目的。一般人训练自己成为谋生之工具，一辈子环绕着衣食打转，养其血肉之躯。而君子的人生重点不是这样，他不仅要养其有限的形体，还要养其无限的自由心灵、独立人格，以期与天地合其德，完成有限的超越。君子可以有专业，但又不执著于专业；君子不能只安于营生，而忘掉根本要务；君子不能过度钻研细节却往而不返，疏于俯仰天地之宏观；君子要时时俯瞰内心，“每日三省吾身”（《论语•学而》），体悟自我及人生存在之意义；君子要时时仰望星空，关心人类整体的命运和未来，要跳出小我，关心人类的大我，具有根据良心和正义而做出价值判断的能力，有不为外力胁迫而坚持正义的勇气。
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