浅谈满族神话的民族特点

摘要：满族神话是满族先人在远古所创造的反映自然界、社会形态以及人与自然的关系的最早的以口头叙事形式出现的文学。本文通过对满族广为流传的神话进行研究，总结出满族神话中出现最多的是对女性、灵禽以及火的崇拜，这也呈现了满族神话独特的民族特点。

 

关键词：满族；神话；崇拜

 

满族神话是满族先人在远古所创造的反映自然界、社会形态以及人与自然的关系的最早的以头叙事形式出现的文学。受生产方式、地理环境、生活习性等的制约，形成了满族特有的民族崇拜意识。这种民族崇拜不是孤立的、个别的，而是在社会漫长的发展过程中逐渐形成、丰富起来的。满族神话中所反映的民族特点主要集中在对女性、灵禽、火的崇拜方面。

 

一、对女性的崇拜

 

由于受到生产力、生产方式的制约以及生殖崇拜的作用，女性在原始社会中具有极其崇高的社会地位。神话中的女神多以创世、济世、拯救人类的形象而存在。《布库里雍顺》中记载，有只衔着红果的喜鹊在佛古伦头上盘旋，红果掉下来落在佛古伦衣服上，佛古伦穿衣服的时侯将红果含在口中打算给姐姐们看，性急的二姐误将红果打进佛古伦腹中，佛古伦因此有孕，生下一男孩取名布库里雍顺，他便是满族的祖先。在《天宫大战》中，宇宙处于混沌状态，阿布卡赫赫从水泡中诞生。她就是宇宙的第一位大神——创世母神。清光上升为天，浊气下降成地。她下身又裂生出地母巴那姆赫赫女神，上身裂生出司掌光明的布星女神卧勒多赫赫，即“宇宙三姐妹女神”，共同创造了人类、万物。满族信仰中万物皆有灵、万物皆神，于是有了掌管各项事务的女神，形成了庞大、系统的神职体系，这在各民族神话中都是十分罕见的。以女神阿布卡赫赫三姐妹为代表的善势力与恶神耶鲁里进行斗争，最后善良战胜了邪恶、光明战胜了黑暗，天地祥和、宇宙清平。与其说这是神的战争，不如说是一场人与自然的斗争，彰显着人们战胜自然、征服自然的渴望。

 

《吴氏我射库祭谱》开篇说：“早在最古最古之初，不知过了多少时光，不知是在何年何月，一股耀如白昼的葛鲁顿妈妈降生了。”_l满族其他部落又将葛鲁顿妈妈称为敖鲁效玛法或敖效玛法，歌颂她作为创世女神开辟了天地。满族先民生活环境恶劣，生活方式以渔猎为主，人们对自然充满敬畏之情，很多满族神话都寄托了先民对征服自然的憧憬。在《日月峰》中，天帝的小女儿为了拯救黑暗中的人民，挖出自己的左眼作为太阳，挖出右眼作为月亮，从此人间有了阳光，大地长出花草树木、鱼虫鸟兽，从此人间才有了勃勃生机。

 

《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格不忍看见人间洪水泛滥、生灵涂炭，于是偷来了万宝匣，撒到大地上。从此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢行动触怒了天神，天神派雪神冻死地上的花草，白云格格无处藏身，最后化成了一棵白桦树。神话塑造了一位善良、勇敢、宁死不屈的女性形象。

 

《多龙格格》神话讲述的是多龙格格掌管尼马察乌拉这个地方，有一年从海边飞来一群恶魔妖鹏，把一个好端端的地方祸害得鸟兽绝迹、百草不生。多龙格格为了拯救氏族百姓，跋山涉水来到长白山，饮下清泉水，长出一对翅膀，并且苦练武艺，最后她用神箭射死了黑大鹏，为民除了害。多龙格格的身上体现了满族作为渔猎民族擅长实用弓箭技艺，显示出女性在生产生活中占有重要的社会地位。满族先民神话中，女神作为世界的主宰开辟天地创造人类，这是对女性生殖能力的追溯。在北方严酷的自然条件下，原始先民在征服自然、改造自然的同时将女神作为他们精神的寄托。女神舍身造福人类，带领指引先民战胜自然，这体现了母权制度下女性的崇高地位。、

 

二、对灵禽的崇拜

 

在流传下来的满族创世神话、始祖神话中有众多对鸟的描写，鸟作为联通天界与人间的使者被原始先民赋予传奇色彩，作为神灵的使者而被崇拜。在满族神话中，被视为神圣使者的鸟类主要有喜鹊、乌鸦、天鹅、鹰等。它们担负着人类社会的开创者、保护者、神旨意的传达者等角色。在满族族源神话中，多个版本都记载了鸟作为上天的使者衔来生命的种子。《清太祖武皇帝实录》记载：“有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，色甚鲜妍，佛古伦爱之不忍释手，遂唧口中，甫着衣，其果放腹中，即感而成孕。”《沙克沙恩都哩》记载，天神转世投胎到普通平民家，在降生的时候，成群的喜鹊飞到院子里、屋顶上，喳喳地叫个不停。生下来的孩子全身长满羽毛，肩上长着一对翅膀，生长在喜鹊窝里与喜鹊为伴，哪有好的围场喜鹊便来给大家报信。在大洪水即将来临、村落即将被淹没的危机时刻，喜鹊唧唧喳地报信告诉人们快搬家。喜鹊作为神鸟，得到消息在三月将有一场大瘟疫，只有在家二十七天不出门才能避免灾难，又一次帮助人们逃脱灾难。

 

在满族神话中，鸟还是勇敢智慧的化身。《天宫大战》中，天鸟把天啄开千万个洞，从此有了日月星辰、光明温暖。另外相传在天地初开时遍地洪水，是鸟一口口衔来碎石堆出大地，才有了人类繁衍生息的地方。

 

满族神话传说中的鸦鹊以拯救祖先的形象出现，更加突出了满族对乌鹊的崇拜。努尔哈赤被追兵追得筋疲力尽，躺在一条沟里暂且隐蔽。这时，一群乌鸦纷纷飞来落在他的身上，将他严严实实地盖住。追兵见此情景，便改变方向向其他地方追去了，努尔哈赤因而获救。所以满洲后世子孙俱以鹊为神，故不加害。在满族神话中，乌鸦是智慧的、善良的、神化的，这和乌鸦救过满族的祖先，满族人心存感激有很大关联。在萨满教的祭祀中，在院子里树立“索罗杆”，将五谷和猪杂碎放在神杆的顶端，敬饲鸦鹊以报其德。

 

在满族萨满神话中，鹰是萨满始祖的形象，因此成为满族图腾崇拜的代表。在萨满躯体死后，他的灵魂将返回天界。《天宫大战》中，在天地混沌的初始，阿布卡赫赫让一只母鹰从太阳那里飞过，把光和火装进羽毛里飞到世间，最后鹰化身为女萨满。在满族萨满的祭礼中，萨满头戴的神帽，其上有一只振翅起飞的神鸟，代表着鹰神。

 

三、对火的崇拜

 

对火的认识和驾驭是人类进入文明社会的重要标志。满族原始初民居住的北方地带冬季漫长寒冷，生存环境恶劣，这使得他们对火的需求更为迫切，因此产生了对火的崇拜。《乌布西奔妈妈》中的萨满神词说：“火是笑着来，火是蹦着来，火是树上来，火是雨里来”。他们认为火是最不可思议的神秘之物。火作为神圣之物取之不易，所以人们对火神格外崇拜，盗取火种也成为神话传说中重要的体裁之一。《托阿恩都里》中记载，人间本来没有火，只有在秋收的当天，天神才会把火带到人间供人们享用一天。英雄托阿历尽千辛万苦偷出火种，最终把石块凿出洞将火种装入石块，教会人们用碰磕石块的办法从中取火。《天宫大战》记述了盗火女神托亚哈拉见大地被冰雪复盖，人类无法生活，便私盗阿布卡恩都力心中神火下凡，为大地和人类送来火种招来春天。盗火、敬火的神话寄托了满族人民对生命和光热的执着追求和征服自然的宏伟气魄。

 

满神话以女性为核心形成的庞大的女神谱系，各种“格格神”、“妈妈神”有300多位，这在世界各民族神话中都是罕见的。对于灵禽的崇拜或因为其有创世之功、或因为有恩于人类，因此被视为人类的保护之神。对火的崇拜则源于满族原始初民生存环境恶劣，北方冬季寒冷漫长，火能驱走严寒带来光明。这些特殊的地域环境、民族认知促使满族神话形成了自己鲜明的民族特点。

 

参考文献：

 

[1]富育光．萨满教与神话[M]．沈阳：辽宁大学出版社，1990．

[2]富育光，等．满族萨满教研究[M]．北京：北京大学出版社，1991．

[3]富育光．天宫大战西林安班玛发[M]．长春：吉林人民出版社，2009．

[4]傅英仁．满族神话故事[M]．长春：北方文艺出版社，1985．