微信：15236618757
- 1
- 2
- 3
试论庄子“以道观之，物无贵贱”的自然全美思想
分类:人文社科学术论文 编辑:君子论文网 作者:admin 时间:2014-12-19
-
摘要：庄子的“齐物”思想可以从“道”与“德”的关系即个体性与整体性、独特性与多样性或丰富性来理解。庄子将“一”与“众”化了，在这种意义上，庄子的美学是主张彻底的生命各美其美的“众美”。这个观点可以诠释为现代生态自然观；同时，庄子的这种自然全美思想还表现在他的民胞物与、天人合一的动物情结。
关键词：生命平等；道；众美；自然全美
一、“齐物” 、“众美”的生命美学思想
列宁说：“作为认识论基础的相对主义，不仅承认我们知识的相对性，并且还否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的，不依赖于人类而存在的，客观的准绳或模特儿。” 庄子也是如此，为了否定具体的、有限的事物的真实存在，他从揭示矛盾入手。他认为任何具体事物都包含有无、大小、然否、美丑、善恶等种种矛盾，人们在发现一方面的同时又可以发现与之对立的另一方面。因此，一件事物既可以说是有，也可以说是无；既可以说是大，也可以说是小。这些属性实际不在它们自身，而是在于人类从哪个角度去理解。庄子认为，既然事物是无自性的现象，因此就没有区别和差异。这就是庄子的生命平等思想即“齐物”思想。
“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在已。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为 米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。”（《秋水》）
任何事物都有它大的方面，也有它小的方面。从大的角度去看，万物皆大；反之，从小的方面去看，万物皆小。同样的道理，也可以说万物皆有、皆无，皆然、皆非。理解了天地和米粒一样小，毫毛和泰山一样大，就知道了什么是量的差别。理解了任何事物都象东与西那样相反相成，就知道如何确定相反的事物的作用。因此，事物是“齐一”的，没有差别的，只是因为人的观点和角度的不同罢了。在《齐物论》中：
“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡 怪，道通为一。其分也，成也，其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”
庄子的生命“众美”思想不仅赋予宇宙万物平等的存在权利，而且个体生命的每个阶段、甚至每个片刻以平等的价值。庄子的主张是：不仅宇宙间的不同事物有不同的美，同一个生命的不同阶段也有不同的美。生命此时此地的存在，是完全与其自身同一的“一”，任何对它的再现性描述都会导致遮蔽一的“多”。一个生命有此时此地的存在“一”，也有彼时彼地的存在“一”，生命的多个存在的“一”可以是不同的，它们的共同之处是：它们都是自我同一的“一”。我们可以将一个生命不同时刻不同处所的多个存在“一”，理解为多个不同的生命。梦为蝴蝶的庄周与梦醒之后的庄周可以被看作同一个庄周不同时刻的存在形式，也可以极端地理解为彼此完全无关的蝴蝶和庄周（或者两个完全无关的庄周）。庄子就是这样将“一”与“众”化了，正是在这种意义上，我们说庄子的美学是主张彻底的生命各美其美的“众美”。因此，我们不能用生命的某个片段来掩盖另外一个片段的意义和价值，不能用宇宙中的某个生命来掩盖其他生命的意义和价值，生命的片段、不同的个体生命都有自己完美而独立的生命美。生命就是不同的、完美的、富有平等性的个体生命美的总和。
这种生命平等思想即“齐物”思想还可以从“道”与“德”的关系即个体性与整体性、独特性与多样性或丰富性来理解。如果说道是天地万物的总根源、内在动力和运行法则，“德”则是天地万物产生之后内在于所有具体事物中的道。德即得道，“得物以生谓之德”（《天地》），德是道在创生万物的活动中赋予事物的存在根据，是道的作用和显现。老子说“道生之，德蓄之”，是指道产生万物之后，就居于万物的内部而成为它们的存在根据和本性。所以庄子讲：“且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。”（《渔夫》），由此看来，道与德的关系，也是一种体与用、整体与部分的关系。道是本体，它通过德在事物中的功用体现出来；道又是整体，它在创生万物散落、泛布于具体事物中的东西就是德，因此德是它的组成部分。德以道的整体性为存在根据，并且通过自身的个体性来体现道的整体性。事物一经产生，就已经得道，道就成为了它自身的本质属性，就有了自己存在的根据。德作为体现于具体事物中的道，是事物自身的内在价值。宇宙中的任何事物都有自己独立的、不可替代的内在价值，它们都在按照道的法则去实现它。因此，从万物自身所依据的价值本源的绝对意义上看，任何事物的价值都是平等的，而没有大小贵贱之别。这个观点可以诠释为生态自然观：众多的生命物种构成的复杂联系的生态网络，是生态系统整体价值存在的前提和基础，各种生命物种的内在价值是实现生态系统整体价值的工具价值。
现代生态学的研究表明，自然界的生命之间都是相互联系、相互依赖的关系。个体生命的交错联系织就了生态系统的整体之网和宇宙之网。庄子关心个体感性生命，那是一种浪漫和诗意的人生，是一种与大自然融为一体的人生，即使死亡也是回归自然，是加入自然的生态循环。作为生命的繁荣特征以及生命与环境和谐关系的体现，是以生命之间的相互依存、相互支持、不断创造、共同维护为基础的。有的学者把生命物种的共同生存的环境相互支持和协同进化的关系称为“亲和性”。处于生态系统中的不同生命个体之间，广泛地存在着竞争互利、寄生、便利合作、共生等多种复杂关系。这是互利共生关系所决定的亲和性。这样使得生命客观上超越了个体的利益，去支持和协助别的生命的发展。“于是，从生命与环境的关系中我们便看到了生态美的深刻的本体论涵义：生命是建立在生命之间、生命与环境之间相互支持、彼此依赖、共同进化的基础上。每一生命包含着其它的生命，生命之间和生命与环境之间相互支持、相互保护，……生命之间的关系、生命与环境的关系，与生命的存在同样真实。这就是生态学的场本体论。” [1] （P。337）生态美是天地之大美、自然之大美，是生命与生命和谐相处之大美。个体生命参与到生命多样性的繁荣和谐中，和生命整体打成一片，与天地万物融为一体，以达到“天人合一”的崇高境界。“众生皆有美，因为所有生命都是‘生命目的中心’（teleological-centers-of-life）……每个生命物种都有不同目的，其目的就是生长、发育、持续和繁衍。生命本身在它向此目的前进的意义上讲是有方向性的，每个生命都是这一目的行为的中心，都是生命的目的中心。” [2] （P。216）也就是说每个生命都是一个“生命主体”，“从生命主体的生存环境和满足生存需要的对象来看，不同的生命主体也是具有不同的生存环境和满足生存需要的不同对象的，其主体的感受也是相对的。” [3] （P。89）
庄子在《齐物论》中形象地用了动物的主体感受来说明个体生命的独特性和尊重生命主体的平等性。“民湿寝则腰疾偏死，鱿然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麇鹿食荐，卿且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鱿与鱼游”，这说明不同的生命主体对于客体有不同的需要，不同的环境和对象，对于满足不同个体生命的生存需要，只是相对的。人睡在潮湿之处就会得腰病甚至半身不遂，但是泥鳅却悠然自得；人住在高高的树上会心惊胆战、惶恐不安，但猿猴不会有这样的感受，人、泥鳅和猿猴这三种动物，各有其适合自己的居住之处；人食牲畜的肉，麋鹿食草芥，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则以老鼠为美食；猿以猴类为配偶，麋则与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。“鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。”（《至乐》）不同的生命主体的特性不同，其好恶必定存在着差异。庄子把人与动物的生存价值放在平等的地位来看待。
- 上一篇：对少数民族文化保护与文化产业发展的探讨
- 下一篇：特有的民胞物与、天人合一的动物情结
相关论文
- 03-28“非遗”视角下的陕北道情探究
- 03-27浅议贵州少数民族原生态音乐及其
- 03-26浙江省畲族民俗文化中的音乐元素
- 01-26浅谈西方音乐发展中的调性流变
- 01-25生态视角下的工程建设环境保护对
- 01-06完美人生有几人——周星驰电影感
- 12-29试述现代文化视角下的图书管理工
- 11-14从《中国音乐考古学》看中国古代
- 11-04群众文化工作中业余音乐创作面临
- 11-02劳动纠纷的法律风险及应对措施探
- 11-01“以房养老”法律制度探析——以
- 10-25从阿昌族语言活力看“活袍调”的
- 10-24论群众歌曲在公共文化服务体系建
- 10-22探讨多元文化视角下的音乐鉴赏
- 10-14刍议高校优秀网络文化成果的转化
最新人文社科学术论文
- 200概念隐喻理论下语言符号任意性与
- 200对英语常见金属矿物术语词汇的拼
- 200刍议高校优秀网络文化成果的转化
- 199职务犯罪预防的现状分析
- 199任务教学法在旅游英语教学中的应
- 199中日文化区别之审美观的差异
- 199我国流浪未成年人救助保护策略探
- 198对少数民族文化保护与文化产业发
- 196辜鸿铭的翻译观：英译儒经中的会
- 196微博客发展对青少年的影响及对策
- 195以人为核心的人口城镇化进程中社
- 194文化创意产业链中的信任机制研究
- 192人力资源管理中的绩效考核探讨
- 192人民监督工作与廉政文化建设
- 191高校档案分类归档工作探析
热门人文社科学术论文